ישו מת למענך

התגלית של מרים שלנו בנוק

Warning: Undefined array key "aparicionSubtitle" in /var/home/christian/projects/prayer-warrior/app/views/apparition/he/knock.phtml on line 15

Warning: Trying to access array offset on null in /var/home/christian/projects/prayer-warrior/app/views/apparition/he/knock.phtml on line 15

האנשים העניים של הכדור של 1879, המסתירים כאן במערב אירלנד, לא יכלו לראות את השיא של היום ההוא באוגוסט, כאשר במהלך היום נראה שהעצמים היו במלחמה. לפי המסורת, Knock קיבלה ברכה מידי פטריק הקדוש, שהוא חזה שיום אחד זה יהיה מקום קודש, אך האנשים לא חשבו על כך כשהם צפו בגשם שנפל בחוזקה על הכפר הקטן של דזן בתים. לקראת הערב נערה קטנה מהכפר, ליוותה את עובדת הבית של הכומר לביתה, עצרה פתאום כשהיא ראתה את הגבול של הכנסייה הקטנה. היא חייבת הייתה למחוק את עיניה בהפלה על מה שראתה. שם, עומדים מעט מחוץ לגבול, היו שלוש דמויות בגודל טבעי. קריאה ספונטנית שלה על המראה משמעותית. "הוא", אמרה, "הם נעים." תנועה היא סימן לחיים. זה היה יצורים חיים שראתה, יצורים חיים עם הנוכחות, וזה המשמעות של הגסטורה הבאה שלה. היא רצה הבייתה לאימה, למשפחתה, כדי שייראו מה שהיא ראתה, ויאשרו את חזונה. עובדת בית הכומר, שנשארה, זכרה פתאום משהו. היא עברה דרך זו קצת לפני כן כשהלכה לשכניה. היא ראה מה שראה כפסלים: לא לקחה להם הרבה תשומת לב. אבל אלו לא היו פסלים - הם נעו והם היו עם הנוכחות.

אין קושי להעלות את התמונה בבית משפחת ביירנס כאשר הבת הצעירה חזרה באופן לא צפוי. היא הייתה ללא נשימה ומלאת היסטריה. סיפרה להם מה שקרה. האם השמעה; אחיה היה ספקן. אך כשהבחורה יצאה שוב, במהירות כפי שהיא נכנסה, ביקש האח את האם לעקוב אחריה; משהו לא בסדר; הוא היה בטוח מכך, כי למרות התנהגותו המקורית כלפי החדשות, עקב אחרי רגע. כך מושבע היה, עם הגיע למקום, שהפך לשליח שמביא אחרים. במהרה נוצרה קבוצה קטנה של אנשים, ארבעה-עשר בכללם, עומדים או ברכיים לפני הצד העליון של הכנסייה ומבטיחים את ההשתקפות. הלילה היה מאוד רטוב. הגשם עודנו פוגע בזעם; הרוח שולחת אותו בשיטות נושאות נגד צידו העליון של הכנסייה. זה היה כאילו היסודות עצמם ימחקו, יכביו את האור שנפלט מהמקום שהם מבטיחים בו. אך ההשתקפות לא הראה סימן להיעלמות. היא הייתה חסינה מפני התקפה של רוח וגשם וסערה. הוא לא העניק הגנה למבטחים, אחד מהם תיאר את מצבו כאילו היה טבול, אבל צידו העליון של הכנסייה והקרקע תחת ההשתקפות הייתה יבשה, יבשה כמוהו שאין נופל עליה טיפה גשם.

תיאור השתקפות המקורי בצד העליון של הכנסייה

ההשתקפת

ההתגלות אפשר לשחזר בקלות מהעדויות של העדים השונים. הדמות המרכזית, שזכתה לתפקיד בולט, קצת לפני האחרים ומעט גבוהה יותר במראה, זוהתה כמריה הקדושה שלנו. "אני היה כל כך מוקסם על ידי הבתולה הקדושה," ציין אחד העדים, "שלא פקדתי תשומת לב רבה לאחרים." אבל היו אחרים; והם נראו. כאשר הצופים צפו, הם ראו לשמאל של מריה ונטוי לפני אותה אדם שאין להם קושי לזהות אותו כיווסף הקדוש; בפועל הוא היה ימינה. משמאלה שלה הייתה דמות לבושה בבגדי כהונה שיש בה מעט קושי. אבל אחד העדים זיהה את הדמות כאותה של יוחנן האוונגליסט. היחידה דרך שאפשר לה לעשות זאת, על פי הודאתה עצמה, היא באמצעות השוואה לפסל שלו שכבר ראה. אבל הייתה הבדלה; היא ציינה אותה. האדם בהתגלות לבש כתר, לא הסוג הרגיל אלא סוג קצר יותר של זה שאנו יודעים שהוא התכונה של הכנסייה המזרחית. זו שהיא ששתפה שהם היה יוחנן הקדוש; האחרים היו מרוצים שכל יכול להיות רק הוא.

ממעופף הזוהר נראה אור מסתורי שדמה לזריקות של יהלומים, זורח בנקודות שונות וזורם מהדמויות עד לגובה ורוחב הגמלון. אך זה היה אור רך אם כי בהיר, והוא כסוף. זה היה אור שכן את תשומת הלבב ללא מאמץ. הוא יכול היה להימנע בקלות ממעריצי העברונים מבתים הכפר שפנו מהגמלון של הכנסייה. אך קרה, באותו לילה, כי איכר מרחק כקילומטר וחצי מן המקום יצא כדי לצפות בשדותיו. הוא ראה משהו שהשכיח את תשומת לב; הוא תיאר מה שראה כאדן גדול של אור זהב. "עולם לא ראיתי, חשבתי," סיפר לנו, "אוור כזה בהיר לפני; נראתה גבוהה מאוד, מעל וגם מסביב לגמלון, והייתה עגולה במראה." כך הובא עד חמש-עשרה אל המעגל. הוא יתבטא, כאד עצמאי, על מה שהקבוצה הקטנה כעת צופה בו, עם רגשות שונים, כל אחד משוך לאספקט שונה של התופעה המשותפת להם.

תצוגת קרוב של מעוף

מזבח בגודל מלא

שמאלה לסנט ג'ון וכמעט מאחוריו היה מזבח, מזבח בגודל מלא ללא כל קישוטים, ועל המזבח עמד כבש בן חמש או שש שבועות; מאחורי הכבש ורחוק ממנו, עומד זקוף על המזבח, צלב גדול ללא דמויות עליו. הכבש נראה כאילו הוא מבט אל מריה הקדושה. אך עד אחד, ילד קטן, ראה שהכבש היה מוקף במלאכים שכנפיהם, כפי שאמר, היו מתנופפות, אם כי לא יכול היה לראות את פני המלאכים מכיוון שלא הפנו אליו. הכבש נראה כאילו הוא מפיץ אור; סביבו ראה עד זה מה שהגדיר כשל "הילה של כוכבים"; זרמים מבריקים של אור נראו יוצאים מגופו; הכבש, אמר, נראה כאילו הוא "מוחזר אור".

בין המזבח הזה ולפני גברתנו עמדו האוונגליסט, קדוש יוחנן, שידו הימנית הייתה נטוייה ונגועה לכיוון גברתנו המובחרת; בידה השמאלית הוא החזיק ספר "השורות והאותיות" שליו ראה הילד הקטן; והוא נראה כמוסר דרשה ומטביע דבר מה על האודיטוריה.

כל הדבר באפיון מצביא לכך שגברתנו המובחרת היא דמות מרכזית. היא נראית כאילו היא מוקדו. אך התנהגותה כפי שהם ראו הייתה מפתיעה. ידיה היו מורימות לגובה הכתפים; טחנותיהן פונות פנים אל הפנים ונגועות לכיוון חזהה; עיניה צופות לשמים. כך דק הוא הציץ הילד הקטן את הדברים עד שהוא יכול היה לתאר, בדרכו שלו, חלקי עינייה בפרטים. היא לבשה בגדים לבנים, מחוברים בצואר, ויש על ראשה כתר זהב, כתר שנראה גבוה, החלק העליון שליו מלא בקרוסים מבריקים; מיידית מתחת לכתר, שם הוא נוגע לחזתה, הייתה ורד. אטמוספירת התמונה הייתה של שקט שאינו סותר תנועה רכה כאשר האפיון נראה כמתקדם ונסוג לפני עיניהם. היה די כדי להראות שזה לא טבלו או תמונת סטטי שהם צופים בה. הגסטור הספונטני של האישה הזקנה בן השבעים וחמש היה לזרוק את עצמה על רגליה של גברתנו לחבקן. אך חוש המגע שלה לא הוסיף לה. היא חזרה למקומה: "אנחנו המשיכתי לספר תפילת הרוזריון על החרוזים שלי שם, ואני חשבתי שמחה גדולה ומשובה בחזיון את הבתולה הקדושה. איני יכול לחשוב על דבר אחר...". זהו הדיווח האמיתי של ערב הזכור הזה ב-21 באוגוסט 1879, כאשר כמה עשרים איש או יותר זכו להיות נוכחים בפני גברתנו של Knock.

גברתנו של Knock

סמbolיזם של Knock

אמרה גבירתנו המובחרת בלַסָּלֶט; היא הורה לילדים להכיר את רצונותיה; ולורד היא נתנה הודעה בעל פה; אבל בקנוק לא דיברה. זהו הטיעון הסופי, שגרם למספר רב לחשוב עליו, והוא נשמר בחיים בשל השתיקה המתמשכת, החידה של קנוק. אין חשיבות לכך, עבור אלה שנעצרים עקב כך, שאין היה בכוונת גבירתנו המובחרת להוסיף לגרילה שהוטלה על הכנסייה או שבעוד כל מילותיה הקדושות נאספו בזהירות הן מתגלגלות לשתי המילים הגדולות של תפילה וחרטה, אותן היא הזכירה ללא הפסקה בהראותיה. העובדה נשארת שכלבלַסָּלֶת דיברה ואילו בלורד נתנה הודעה בעל פה; אבל בקנוק לא דיברה. אלה שמחזירים את הקושי הזה, ושרואים עצמם מופתעים מהשקט העצום של קנוק, שכחו דבר מאוד פשוט. השפה היא אמצעי תקשורת; היא מורכבת מצלילים שנושאם משמעות רוחנית; והיא מתאימה לחלוטין לעולם החומרי של המרחב והזמן. אך יש זמנים, אף בעולם זה של מרחב וזמן, כשהשפה נכשלת לנו; ושקט הוא אמצעי התקשורת היחיד המתאים לנו.

תקשור היא הדבר המרכזי בשפה; אך יש סוגים שונים של תקשורות; וזהו במיוחד נכון לתקשורות שנקבלו מספירה שמעבר למרחב והזמן. בין העדים בקנוק הייתה האישה הזקנה בגיל 75, שהניעה את ניסיון לנשק את רגליה של גבירתנו המובחרת עם התלהבות פשטנית. היא נמנעה מניסיונה. אבל היתה מוכתמת לגמרי? קיבלה מהמלכה השמימית תקשורת בשמחתה שברגע שהסתכלה בה. מזכיר את המשורר הקתולי שנכנס לכנסייה צדדי רק כדי לצפות:

לא לומר דבר, להבטיח בפניך לאפשר לליבי לשיר בשפתו שלו.

האישה האירית הענייה, שבעבור אמונתה העולם הבלתי נראה היה אמיתי כמו הדברים סביבה, רצה כנראה להרגיש את מגע רגליים של גברתה. הגשת היד הייתה טבעית. אך זה לא היה הפעם הראשונה בהיסטוריה שהמגע חושני נדחה. ביום המחרת לתחייתו, המשיח המתקם, שרצה לגרום למגדלנה להרגיש את הנוכחות שלו מעבר לחושים לעולם גבוה יותר, אמר פשוט: "אל תיגעו בי." האיסור הזה לא נשכח על ידי נפשות בעלי הבנה רוחנית גדולה.

הכנסייה המקורית של נוק עם הגבול בצד האחורי

התקשורות באמצעות סימנים

אין זה חיוני, לפיכך, להבדיל בין הודעה מילולית, המועברת באמצעות מילים, לבין הודעה שможה להיעבר בדרכים אחרות. יש לציין גם, כאשר מדובר בהודעות מילוליות עצמן, שהרעיון הפופולרי של דבריה של גבירתנו לחלוטין לא מספיק. רבים מהאנשים הטובים חושבים שכאשר הבתולה הקדושה דיברה, כפי שנראה שהיא עשתה באירועים השונים, מילותיה חייבות היו ליפול על האוזן החיצונית כמו כל מילים אחרות. אבל זה לפחות מפתיע שבני אדם שעמדו קרוב מאוד לגבירתנו כמו רואיה המועדפים שלה לא יכלו לשמוע כלל. מה שאפילו יותר מפתיע הוא שההודעות מילוליות בלה סאלט ובלורד היו קיבולות בדרך אחרת מאשר הדרכים שבה הודעות מילוליות נושאות באופן רגיל. מעט אנשים מתייחסים לכך, אבל זה נכון. כאשר הרועה של לה סאלט נשאל האם הקולות בקולה של גבירתנו עשו רושם על אזניו, הוא השיב שהוא לא יודע כיצד לבטא זאת; אך קול הגבירה נראה לו פוגע בלבו יותר מאשר בתוף האוזן שלו. שאלה דומה הועלתה בפני סנט ברנדט לגבי הסודות שהיא קיבלה. אבל היא לא התלהבה לומר שהסודות לא יכלו להיות נשמעים על ידי אחרים כי, כפי שתיעדה, זה לא היה כמו שאנחנו מדברים עכשיו. " כאשר הבתולה הקדושה סמכה אותי בסודיה, היא דיברה אלי כאן (מצביעת ללב) ולא דרך האוזן." מותר להסיק, אף כשגבירתנו בוחרת לדבר, זה ללבה שהיא פונה; וזה בליבה שצריך לשמוע אותה. השפה, על פי ניתוח עבר, מורכבת מסימנים. אבל בקנוק האירופאיה עצמה היא הסימן; הדממה מדברת.

כשההודעה גדולה מדי למילים, ומשמעותה חשובה מכדי להיות מוגבלת לשפת עם אחד בלבד, נשארת השפה הקתולית בשקט של ההשתקפות. ההשתקפות עצמה דוברת, הסמליות של נוק שובר את הכל, והיא השתקפות וסמליות כאלו שאף אמן אנושי, ואפילו חמישה עשר בני האזור, לא היו יכולים ליצור יחדיו באחדות תכנון יחיד. היצירה היא זו של מרים. רוצה שהוא נראה, בגילוי הנוק, את התוצאה הקבועה של המאבק אשר הוא המשבר בתוך כל משבר שאירע בזמן. יש רבים שלא יודעים אפילו מהו זה המשבר; וזה חלק מהטרגדיה המצבית הנוכחי. אך אין זו אלא מאבק קבוע של אויב האדם למען הבעלות, גוף ונשמה ורוח, על אנושות שייכת למרים. המדינה לא יכולה להאמין שלא הוזהרה או שהמלכה של אירלנד לא נתנה את סימן נוכחותה.

יש סיבה בולטת אחת מדוע גברתנו הנעלה לא דיברה בדרך הרגילה בכנוק. בעיני כל עדים אלה היא התגלמה כאחת בתפילה. היה לה שקטה של חזון תומך, הסמל שלו היה הוורד המיסטי על מצחה, כשהיא עמדה שם בכל יופיה מתפללת לפני כסא האלוהים. זכרו שסדר הטקסים של הכנסייה בזמן הוא המשך לסדר הטקסים בשמים והבינו שהבשורה של העלייה, שנקראה לאורך השבועון, הייתה זו בה נאמר שאמירם בחרה "החלק הטוב". ההקשר הוא למצב בבשורת כאשר מרים אחרת ישבה לרגליו של המורש בעוד שמרתה עסקה בדברים רבים. אבל משמעות הסצנה כפי שהוסבר על ידי אוגוסטינוס היא שהמרתה מייצגת את הכנסייה הנלחמת בארץ ואילו מרים מייצגת את הכנסייה המנצחת בשמים. אך גברתנו הנעלה היא הכנסייה בעצמה. היא מכוננת כי לפני העלייה שלה, היא נכנעה למות על ידי כך ששתפה בתחיית האנושות. לא בגלל חטאיה שהיא מתה; אין לה אף אחד. זה היה בדיוק למען ההומניות עבור הגואל עצמו שהניח את חייו. לכן היא מכוננת מלכה, מלכת הכנסייה בשמים וארץ.

הבזיליקה של כנוק עם תמונת המזבח

פטרון של הכנסייה

אם נביט רגע אחד באפיריון שמצאנו, אנחנו מוצאים, על יד ימין של גברתנו, הבעל והמגן של בתולתה הקדושה, קדוש יוסף. זכרו שאנחנו מדברים על השנה 1879. רק שבע שנים לפני כן, ברגע שהכנסייה נראתה בסכנתה הגדולה ביותר, הכריז האפיפיור פיוס התשיעי על קדוש יוסף כפטרון של הכנסייה הקתולית העולמית. הוא עכשיו נראה בקנוק. הוא מוטה לפני מלכותו בידיעה שכל מה שהוא וכל מה שהוא יש לו, הוא חייב לה עם אותה שאותה בחייו היה מאוחד אליה על ידי האל עצמו. קדוש יוסף לא מדבר. הוא איש השתיקה. אך כל התנהגות הכבוד מדברת ומספרת לנו את ההרהור של גברתנו הקדושה עבור כנסייה זו שבה הוכרז כפטרון ומגן. זה בלתי נמנע שהכבוד הזה של האיש, שתקתו לקחנו באופן מוגזר מדי, יגדל ויתרחב כאשר הכבודה של מריה מתבטאת יותר ויותר. קדוש יוסף הוא קדוש גדול. אף אחד מהקדושים בשמים לא הגיע קרוב כמוהו לכבוד המלכה השמיימית כמו קדוש יוסף; הוא תופס מקום נפרד מעל ולמעלה מגוף הכנסייה, וזה נתן לו יכולת להשפעה ותחינה שלא שווה לה של אחרים.

אפשר היה לומר הרבה מאוד, בנוכחות התופעה, כך שהנושא איננו נדלע. אך אם רוצים למצוא את המסר של קנוק, בעוד אנחנו מחכים לפרשנות האמיתית של הכנסייה, עלינו להתקרב אל יוחנן הקדוש. אליו, בחייו, הוסגר מרים בידי בנה המת; ממנה למד הרבה. אך יוחנן הקדוש, הבישוף, הוא הדרשר הרשמי והכך ראו אותו אנשי קנוק הפשטנים. נראה היה, אמרו הם, שהוא מדגים משהו בכפייה על קהל. גברתנו המובחרת הייתה כלולה בדרשה שלו. עתה המסר הוסגר לכתב. לפיכך הוא החזיק ספר בידיו. אך אם תרצו למצוא את מסר קנוק, עליך לפתוח את ההגלה. זה ספר גדול מאוד. עבור רבים הרבה, זה ספר חותם. אבל זה הספר המכיל את המפתח להיסטוריה האוניברסלית. זורם בו, כמו פס של אור בוהק, הנושא הגדול של הגאולה בשלושת שלביה הקוסמיים. יש תחילה, הסוד של "הטלה אשר נטבחה מהתחלת העולם". כך תיאר יוחנן הקדוש, בפרק השלושה עשר, את התוכנית האטרית של הגאולה שסומנה באופן פשוט ורגשי מאוד על ידי הטלה בגיל חמש או שש שבועות שנראתה בקנוק. יש שנייה, הסוד של האשה "לבושה בשמש" הנראה בצער על הארץ שם עובר המחזה של רואה פטמוס טבעית מהבתולה-אמא אל הכנסייה הסובלת בארץ ממנה היא הפרוטוטיפ. ויש סופית, העיר האלוהים שמתואר כי לה יש את כבודו של אלהים ואשר הטלה הוא אורה.

זו העיר של אלוהים, עליה אמר יוחנן הקדוש: "והראה לי את העיר הקודש... יורדת מן השמים מאת אלהים. בעלת כבוד האל." זו העיר שסמלה הוא הצלב עומד מאחורי הכבש כאמצעי בו הוענקה הישועה ובו תעבור בסופו של דבר הדין על העולם. ראיה למהותה, דרך עיני מלכתם, ניתנה בקנוק. לאנשים באותה תקופה, שיצאו מהלילה האפל כאשר הם הוכיחו את נאמנותם לתפילת הקורבן, התגלה זה כנסחמה והאישה הזקנה הענייה שהביעה תודה הייתה קול אירלנד. אך לאנשי זמננו, הנמצאים מול איום חדש, הופעתה בקנוק היא האתגר. אין עוד שאלת קרבת הקורבן של הישועה על סלע יבש, ללא חיצוניות הדת, אלא להרחיב את אותו קורבן של הישועה בחייהם המלאים ומתגברים בכנסייה הקתולית. קתולי באיזון האמיתי בין תפילה ופעולה, בין התבוננות ואפוסטולט; קתולי בפעילותם החברתית כמו גם הפרטית שלהם. כדי להיות ראויים לאמונת אבותינו ולמלכת השמים שבאה אלינו, צריך לקנוק להפוך לבית ספר בו נלמד סוד הקדושה האמיתי; אז נעזוב ממנו בהגנה הבטוחה והמודעת של מרים, מלכת הכנסייה על הארץ כפי שהיא מלכת הכנסייה בשמים.

❤ בלב ישו ❤

כאשר הלב מדבר אל לב

יומן של כהן בדרך התפילה

ב-2007, אדוני ואדונינו התחילו לדבר אל לב כהן שצרך מאוד בתערבותם—משהו שאפשר לאמר זאת על כל אחד מאיתנו בעניינותו הרוחנית. הכוהן הוזמן לכתוב את מה ששמע, תחילה ובעיקר לטובת עצמו, אך יותר ויותר, לטובת אחרים שיהיו נגועים בדברים האלה וימצאו בהם אור וחזקה.

ההודעות פורסמו ב-2016 כספר בשם “In Sinu Jesu”.

ספר זה הוא עדות נדירה של ידידות שמעבר לכל מידה ארצית. בדפיו, רואים את הכלב השמימי רודף אחר כהן עם הרכות הנעימה של אחד שיוכל לזכות באהובת לבו, במטרה הבלתי נסיגה של אחד שיראה לו חסד, והרחמים של אחד שיביא מרפא ושלום.

זוהי הודעה מספר זה מאת גבירתנו על התגלות בקנוק.

יום שני, 5 בפברואר 2008

במקדש נוטר דאם קנוק, אירלנד

אני רוצה, בני יקר, שדפוק תהפוך למקום עלייה לרגל לכוהנים. אעשה מדפוק מקום מרפאה לבני כהונתי. אשיב אותם לטהרות ולקדושת חיים. אמשיך אותם לחברתי. אתן להם חלק בחבריות הקדושה עמי, שהייתה חלקו של קדוש יוסף, בן זוגי הטהור ביותר, וקדוש יוחנן, בני האומץ. כאן בדפוק רוצה לגלות עצמי לכוהנים ככלה בתולה ואם. זה סוד ששרתי בלבי לעת הניסיון הזו של הכנסייה. לכל כהן שרוצה זאת ומשאיל אותי, אתן לו חסד לחיות בנוכחי כאישה בתולה—זה היה הקריאה שניתנה לקדוש יוסף—and of living in My presence as Mother—this was the vocation given to Saint John when, from the Cross, My Son entrusted Me to him, and him to Me.

אני רוצה שכוהנים יחלו לבוא לדפוק. אני רוצה שיבואו עם בישופיהם. רצון לבי הרחמן והטהר שלי הוא שהדפוק תהפוך למקור טהרות, קדושה וחדשנות לכל הכוהנים, החל מכוהני אירלנד. חכיתי עד עתה לגלות את פרויקט לב זה. הזמן קצר. יבואו כוהנים אלי כאן בדפוק. אני מחכה להם כאישה בתולה ואם. יבאו לטהר עצמם בדמו של הכבש, בני, ולהיחבר אליו, כהן וקורבן, בסוד זבחו. דפוק היא לכל עמי, אך מראש הייתה מיועדת להיות מקום מרפאה ושל חסדי הון לכוהנים. תהיה זאת ידועה לבישופים וכוהני הכנסייה שלי.

תמונה שנלקחה על ידי עולה רגל הופיעה פלאית בטלפון החכם שלו

אני מתגעגעת להיות הכלה הבתולה ואמא לכל כהנים. בקרבה קדושה איתי ימצאו את הקדשות שאת בני רוצה לתת להם: קודשות זוהרת, קודשות שתאיר את הכנסייה בימים האחרונים בבהירות של הטלה. תבואו כאן לשהות בתפילה לפני בני, הטלה שנשחט. ייטהרו בדמו היקר על ידי בחינת כל חטאותיהם. ישימו עצמם ואת הקדיש אותם לי ככלה הבתולה ואמא. אלוהים השכל יצר גדולים בהם ובאמצעותם. אני רוצה מאוד שכנוק תהפוך לכל הכוהנים למקור מים חיים, מקום לריפוי, לנחמה ולחידוש. ידי נמשכות תמיד בתפילה עבור בני הכוהן שלי, ולבי פתוח לקבל אותם כאן.

תבואו אלי ואני אגלה עצמי לכל אחד כמגשרת כל החסדים וכעוזרת שניתנה להם מאלוהים בשירות הכהונה שלהם. אנכי חווה חדשה ניתנת לאדם חדש—and ניתנת על ידי אותו מהצלב לכולם הכוהנים, למכונים על ידו להמשיך במשימת הישועה שלו בעולם. אני, גברת כנוק, היא הכלה הבתולה ואמא לכל הכהנים. תבואו אלי ובעזרת קדוש יוסף וקדוש יוחנן, טעמו את מתיקותי.

זו הסיבה שאני הביאתי אותך פה. אני רוצה שתהיה הראשונה שתקדש עצמך לי ככלה בתולה ואם. אני רוצה שתתמודד את חייך על פי זה של קדוש יוסף וקדוש יוחנן. חיי בעימות הקודש שלי. חלק כל דברים עם. אין צורך בשום אחד מכם או בכומר לישאר בודדים. לבי פתוח לכל בני הכמרים שלי, ולושואלים עליו, לא אסרב את החסד של קרבה מיוחדת לי, השתתפות בחסד הייחודי שניתן לקדוש יוסף וקדוש יוחנן בתחילה. זה היה החסד שאני נתתי לדרגן קוונאג' באותו מקום הזה. ממקומו איתי בגן עדן, הוא מתפלל עבור הכמרים של אירלנד וכולם כמרים. ואתה עכשיו נברך אותך, בשם האב והבן ורוח הקודש. אמין.